أخذ معنى البيت الأخير من قول الخارجىّ « 1 » ، وقد قال له المنصور : أىّ أصحابي كان أشدّ إقداما في مبارزتكم ؟ فقال : ما أعرف وجوههم ، ولكن أعرف أقفاءهم ، فقل لهم يدبروا أعرفك « 2 » . - وأجود « 3 » ما في الهجاء أن يسلب الإنسان الفضائل / النفسية وما تركّب من بعضها مع بعض ، فأمّا ما كان في الخلقة الجسمية من المعايب فالهجاء به دون ما تقدم ، وقدامة لا يراه هجوا البتّة ، وكذلك ما جاء من قبل الآباء والأمهات من النقص والفساد لا يراه عيبا ، ولا يعدّ الهجو به صوابا ، والناس - إلا « 4 » من لا يعدّ قلّة - على خلاف / رأيه ، وكذلك يوجد في الطباع « 5 » ، مع ما أكد ذلك من أحكام الشريعة . - وقد جمع السيد أبو الحسن أنواع الفضائل ، وسلبها بعض من رأى ذلك فيه صوابا ، فقال « 6 » : [ الوافر ] وخلّ لا سبيل لصرم حبله * يعرّض بي لحتف فرط جهله « 7 » رديء الظّنّ لا يأوى لخلق * ولا يؤوى إليه لسوء فعله يصدّق هاجسا يعدو ويغرى * بتكذيب العيان لضعف عقله « 8 » ويشنأ كلّ ذي دين وعلم * وأصل ثابت لفساد أصله « 9 »

--> ( 1 ) انظر قول الخارجي في زهر الآداب 2 / 686 ، وجمع الجواهر 99 ( 2 ) في المطبوعتين فقط : « لأعرف » . ( 3 ) انظر نقد الشعر 92 و 192 ، وفي الصناعتين 104 ( 4 ) في ع فقط : « إلا من يعد قلة » . ( 5 ) في خ : « . . . في الطباع ما أكد . . . » ، وفي م : « . . . في الطباع [ وقد جاء ] ما أكد . . . » وزاد ما ترى بين معقوفين ، وما في ع وف وص يوافق المغربيتين . ( 6 ) لم أعثر على هذا الشعر في المصادر التي تحت يدي . ( 7 ) في المطبوعتين فقط : « تعرض لي بحتف . . . » ، وفي ف : « تعرض . . . » . ( 8 ) في ع فقط : « هاجسا يعزو . . . » ، وفي المطبوعتين : « هاجسا يغرى ويغرى . . . » ، وفي ف : « هاجسا يعرو ويعرى . . . » [ كذا ] بدون إعجام . وما في ص يوافق المغربيتين ، وفي إحدى المغربيتين : « هاجسا يعدو ويعوى » ، وهو تحريف . ويعدو : يظلم ويجور . ( 9 ) يشنأ من الشنآن : وهو البغض .